“少有孝行闻于乡里，晚有直节著在朝廷”，“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。刚健方直、恪守正道的方正文化，落在包公清净正气的厚重传承，“上善若水” 淑德明志。以思源湖为空间，传承中华优秀传统文化，实现校园建筑与人文精神的有机结合，以美的愉悦和情感熏陶实现文化育人。

   

思源湖主湖面紧扣“包公文化”，以包拯出任端州知州时就该地历任地方官借进贡端砚之机，中饱私囊一事愤慨而发的《书端州郡斋壁》始，以其对后世的深远影响“震古烁今，千古流芳”终，其间“包公简介”“包公家训”“包公求学”“包公为政”“包公执法”“包公孝亲”等板块绕主湖边逆时针排列，自成一体。整体上看，“包公文化”的核心要义包含“志存高远”“学勤行敏”“竭忠尽孝”“廉洁奉公”“刚正不阿”等五个方面。这五个方面既对学生的知识学习、能力提升、品德锤炼等影响终身发展质量的关键领域具有指导意义，又是对中国特色社会主义核心价值观中“公正、法治、爱国、敬业”四大信条的贯彻落实，可谓“以小见大”“一举两得”。

书端州郡斋壁

清心为治本，直道是身谋。

秀幹终成栋，精钢不作钩。

包拯（999—1062年），字希仁，庐州合肥（今安徽合肥肥东）人，北宋名臣，以清廉公正闻名于世。仁宗天圣五年（1027年），登进士第，累迁监察御史，历任三司户部判官，京东、陕西、河北路转运使、三司户部副使、知谏院，授龙图阁直学士、河北都转运使，移知瀛、扬诸州。再召入朝，历权知开封府、权御史中丞、三司使等职。嘉祐六年（1061年），任枢密副使。曾任天章阁待制，人称“包待制”，后为龙图阁直学士，故后人亦称“包龙图”，卒赠礼部尚书，谥孝肃。有《包孝肃公奏议》传世。

家训·“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”注：共三十七字，其下押字又云：仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。又十四字。珙者，孝肃之子也。

求学·洁身自爱，抱负远大。包拯自幼勤奋好学，熟读儒家经典。稍长在合肥兴化寺私塾读书时，为了不欠人情账，日后能光明磊落地处理政事，毅然拒绝豪富人家的宴请。他曾在《求外任》的奏议里说自己“生于草茅，早从宦学，尽信前书之载，窃慕古人之为，知事君行己之方，有竭忠死义之分，确然素守，期以勉循。” 显然，包拯从青少年时代就有着远大的理想抱负，洁身自爱，能够时刻约束自己，并在中国传统儒家文化的浸润中，确立了坚实的人格信仰。

为政·为政一方，枝叶关情。冒颜直谏，为民请命。庆历三年，宋仁宗下令重新修缮因失火被毁的道观“上清宫”。刚升迁为监察御史的包拯立刻上奏名为《请不修上清宫》的奏章，直言劝谏仁宗皇帝“励精治道，谨修人事 ”，不可以此耗费民力。

皇祐五年（1053）年，包拯任庐州地方官。新建的庐州孔庙设施不全，取水不便。包公得知情况后，特意为他们挖掘水井，后被称为“包公井”。嘉庆年间人们把此井绘制在《学宫图》上，并收录到《合肥县志》里，流传至今。

执法·明敏正直，铁面无私。包公断案，铁面无私。包公以廉洁著称，执法严峻，不畏权贵。民间有“关节不到，有阎罗包老”之说，意为打官司不用请客送礼，自有像阎王爷一样执法严峻的包公做主。

明敏正直，断案如神。 《宋故枢密副使孝肃包公墓志铭》记载：“尝有二人饮酒，一能饮，一不能饮。能饮者袖有金数两，恐其醉而遗也，纳诸不能饮酒者。能饮者醒而索之，不能饮者拒之。日：‘无之。’金主讼之。诘问，不服。公密谴吏持牒为匿金者自通取诸其家。家人谓事觉，即付金于吏。俄而吏持金至，匿金者大惊，乃伏。”

孝亲·乌鸟私情，奉亲至孝。包拯死后谥号为“孝肃”，家乡人为纪念他修建的祠堂亦为“包孝肃公祠”。司马光所著的《涑水记闻》中记载：“拯进士及第，以亲老侍养，不仕宦且十年，人称其孝。”包公是仁宗天圣五年进士，本可早日步入仕途，但因父母年事已高，故包公为尽孝两度辞官，待双亲去世后又在墓旁守孝三年，人称“墓旁孝子”。古人入仕做官，一般只有在父母去世的情况下，在家丁忧居丧，父母健在之日，鲜少有人辞官养亲。而包拯选择了“不仕宦十年”来侍养父母，令人敬佩。时至今日，孝道文化依然是中华传统文化中的重要组成部分。

震古烁今，千古流芳。为官26载的包公，一身正气、两袖清风、铁面无私、嫉恶如仇的清官形象永远镌刻在中华民族的记忆中。仁宗皇帝曾赐包拯“忠贤将相，道德名家”之誉，欧阳修称其“少有孝行闻于乡里，晚有直节著在朝廷”，司马光更言“仁宗时包公最名公直”。包公清心直道的本色、刚正不阿的品格、铁面无私的形象，为中华文明留下了弥足珍贵的精神财富。跨越千年时光，包公精神历久弥新，熠熠生辉，在民族复兴的征途中，绽放着时代的光芒。

湖边小品2：淑德“上善若水”

由主湖面延伸出的环绕宿舍的次湖面，以“水文化”贯通，随物赋形、泽被万物、濯洗心灵、百折不挠、刚柔相济、有容乃大、虚怀以待、和而不同板块，深入阐释了中国优秀传统文化中“上善如水”的内涵。简言之，又可分为“自新精进”“灵活处事”“无私奉献”“清心正念”“坚持不懈”“可柔可刚”“兼收并蓄”“虚怀若谷”“淡泊共情”等九个维度、自我修养与与人交往两个方面。想来，学生在紧张烦闷的心境下，绕湖漫步之时，或许会受到博大精深的“上善如水”的启迪，得以疏解愁绪，焕发斗志。

观书有感（朱熹） 

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。

问渠那得清如许？为有源头活水来。

随物赋形，亦方亦圆。水，寓方则方，寓圆则圆，随物赋形，初心如故。大千世界，所寓亦有千差万别。同一人，不同阶段，亦有不同处境。智者若水，既能适时而生，顺时而为，又能随物赋形，因势利导。无论方圆，初心如水，依然清澈照人。水有时细腻，有时粗犷，夜结露珠，晨飘雾霭，夏日为雨，冬日为雪，因时而变，因势而变。为人如水，既要能信守承诺，遵守规矩，又要能随机应变，灵活应对，不拘束，不呆板，不僵化，不偏执。

上善若水，泽被万物。《道德经》云：“上善若水，水善利万物而不争。”虫鱼鸟兽，花草树木，沐水而活，焕发生机。万象森罗，人间苍茫，亦是凭借大道得以轮转，日夜交替，渔牧耕织，秩序井然。上善若水，厚德载物，水如大道，润物无声，潜物无形，泽物无痕。今日少年，当以水自砺，自水流中寻觅到精深的智慧，怀一份博爱无私的情怀，唤醒世间每一份善意，择善为居，不怨不争；今日少年，当如水一般，怀天地之德，能悬于高泉，奔腾千尺，亦可盘旋沉潭，沉静自勉，以水的宽柔润泽他人，以水的谦和默默奉献，成就大我。

濯洗心灵，方正光明。杜甫在《刘九法曹郑瑕邱石门宴集》中写道：“秋水清无底，萧然静客心。”湖水是明镜，照得见澄澈月光，亦照得见世间尘浊。清水煎茶，酝酿的不仅是茶叶的温度，更是饮茶品得的几缕幽香；清水流淌，洗濯的不仅是岸畔青石，更是临水人的心灵。正是无色中孕育了百般色彩，正是无味中品尝出千般滋味，人当如水，干净，清透，淡泊，清清白白为人，堂堂正正行事。良田万顷不过一日三餐，广厦万间只睡卧榻三尺，给生活注入清流，活得简单干净，才能活得自在光明，丰盈美满。

水滴石穿，百折不挠。子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”绳锯木断，水滴石穿。倘若水滴只以微渺的气力，无论千百年，亦能穿石而过，那么天道给予人类以悠长的岁月，便应无畏、勇敢地向梦想奔跑前去，追逐，奋斗，即使前路遍布荆棘，以不懈的精神抗争，终能达到理想的彼岸。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。辉煌的成就来自日积月累的点滴努力，闻鸡起舞，凿壁偷光，苦难是登高的阶梯，勤奋是奋进的步伐，即使天高路远，遥不可触，亦可抖擞一身少年豪情，化身鲲鹏任逍遥，采撷星辰作明灯。

以柔克刚，刚柔相济。水，柔韧绵长，纯净细腻，不炫虚名，唯求博济，不计功名，恩同天地，有小桥流水的温婉，春朝细雨的温柔。而无数滴水汇合，能成摧枯拉朽之力，飞流千尺之湍急，载舟覆舟之强劲，惊涛拍岸之汹涌，穿石破岩之刚毅。强大只能得到屈服，而柔和才能得到衷心的认同。君子为人，无欲无求，坦荡从容，温良宽和，是为至柔；怀鸿鹄之志，遇艰险能迎难而上，遇不平能凭义相助，坚韧不拔，是为至刚。柔以待人，刚以律己，柔与刚从来不是反义词，而是相辅相成的两种美德。

百川汇流，有容乃大。《管子》有言：“海不辞水，故能成其大。”海纳百川，有容乃大。包容是一种智慧，可以容人之过，宽容大度，亦可以纳人之长，虚怀若谷。人非尧舜，谁能尽善，而为人应有博大的胸怀，以大度兼容，则万物兼济。包容是一种境界，博采众长，从善如流，丰养自身，增长见识，拓宽心境，万里皆是晴空，万物皆可照心。古有百家争鸣，百花齐放，中华文化求同存异成就其博大精深，而今吾辈兼收并蓄，守正创新，共创辉煌灿烂的新未来。

择下而居，虚怀以待。《老子》云：“水因善下终归海，山不争高自成峰。”不与万物争高下，沿着水道，顺其自然，并非是一种软弱，而是水谦逊的美德，亦是豁达的智慧。树要茁壮生长，必须掘土下行，向深处扎根，人行走在自己的路上，眼光要放高远，而心要沉稳。“满招损，谦受益”，“桃李不言，下自成蹊”，自古亦然。为人不应妄自菲薄，亦不应狂妄自大，“人能常清静，天地悉皆归”。谦逊平静，是一种温和，一种自由，更是一种力量。生命用骄傲包裹会黯然失色，虚怀以待则会熠熠生辉。

君子之道，和而不同。《庄子·山木》有云：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”《论语》有云：“君子和而不同，小人同而不和。”水之道灵活，为雨润泽，为雪纯白，为冰圣洁，为江水坦荡，为汪洋浩瀚，纵有形态千重，永不改变的是水纯净的灵魂，清可律贪夫，淡可交君子。君子之交，不求行径的一致，只求灵魂的契合，淡泊清灵，坦荡无暇。若是怀一份包容，宽和与理解，不苛求，不刻薄，不尚虚华，“何处清风至，君子幸为邻”。便见这世间微风朗朗，明月皎皎，与君为伴，何其快哉！